楚人尊鳳是楚國政治擴(kuò)張的需要

　　《楚辭·九歌》中的諸神升天，都是乘龍而去，不是駕鳳而行的。如大司命是“乘龍今消期，高馳今沖天。”又如湘君是“駕飛龍今北征，疽吾通號洞庭。”可見春秋楚人崇龍的認(rèn)識，是被后來“楚人尊鳳”的政治需要，而慢慢有所掩蓋了的。出土的實物如湖南長沙子彈庫楚墓出土的《人物御龍》帛畫上，畫面中一位男子乘龍升天的形象，足以說明楚人在歷史上不僅“尊鳳”，而且也崇龍。

　　楚人的族源不是一元的，而是多元的。楚是周王朝的異姓國，一開始就受到周天子的歧視，中原諸國使節(jié)個個傲慢無理。甚至在諸侯盟會上，都沒有予楚國盟的資格，連席位也不給楚國元首熊繹留一個。這必然激怒楚人決心與周王室和中原各諸侯的抗?fàn)幰庵尽３�人為日后地域擴(kuò)張出師之名，必先在傳統(tǒng)意識上來個大變革。這個就是楚人尊鳳的社會基礎(chǔ)。

　　楚國藝術(shù)在東遷的過程中與多邊異裔藝術(shù)融和而脫胎換骨。周王室尊龍,楚人偏要吸取遠(yuǎn)古異族人也遵從鳳鳥崇拜的精神，而獨號尊鳳。并將其遠(yuǎn)祖祝融是百鳥之官、鳳鳥的化身，作為同化多邊異裔關(guān)系的政治手段。這就是楚人尊鳳的政治需求。

　　正因為它的族源是開放性的，所以美不勝收的楚藝術(shù)也是多源的。楚國藝術(shù)的主源是中原商周藝術(shù)，但從許多出土資料中可以發(fā)現(xiàn)，楚人長期以來師夏師夷、以夏變夷，創(chuàng)造出具有強(qiáng)大生命力的荊楚文明。致使楚人尊鳳而不貶龍，既“尊鳳”又崇龍。楚國的先民們經(jīng)歷了對鳳和龍的崇拜，以“心中之象”開啟了我國傳統(tǒng)文化中的真正“龍鳳呈祥”的文化濫觴。民間一般認(rèn)為“龍鳳呈祥”的圖案是唐宋開始流傳的，楚文化的“尊鳳”又“崇龍”的史實，將為民間許多傳世古玉提供有力的歷史史料斷代依據(jù)。

　　楚人對鳳的祟拜歷史淵源流長，在我國原始社會的中晚期就已有傳承，至戰(zhàn)國時期的大舉盛行，最終形成了“楚人尊鳳”的社會政治行為。如果沒有先行的商周中原藝術(shù)的引導(dǎo)和楚國與邊裔藝術(shù)的薰染融合，楚玉藝術(shù)是不會有震古爍今的輝煌成就。

　　春秋楚玉中緣何龍多鳳少

　　不過，有個文化現(xiàn)象是我們不可忽視的。婦好墓出土一件玉鳳負(fù)龍佩，玉鳳作站立狀，頭上鳳冠似兩蘑菇角并排，三齒爪下有祥云，玉鳳背負(fù)一獨角龍作踩云升天狀。這個和故宮博物院藏西周中期的玉龍鳳紋佩，在紋飾傳承上有一定的聯(lián)系。都是龍在上鳳在下。這樣的合雕象生器具有一定的圖騰色彩遺留。1992年山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的西周晚期的龍鳳紋玉柄形飾上，鳳鳥紋作側(cè)身立姿，與卷鼻“臣”字形龍目呈上下相背之狀，雖然龍盤曲在鳳鳥的下方，實則是一龍一鳳側(cè)身紋飾的首尾呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。由此不難看出與商周時期的龍在上鳳在下紋飾發(fā)生了過渡變化的關(guān)系。

　　而到了春秋晚期，太原金勝村晉卿趙氏墓出土的玉龍鳳合體佩，展現(xiàn)在我們眼前的，不再是上下的結(jié)構(gòu)形式，而是承接西周后期雙身咬尾龍的左右頭尾相顧結(jié)構(gòu)，是一種具有地位平等的寓意結(jié)構(gòu)。這種上下結(jié)構(gòu)向左右平等結(jié)構(gòu)的變化過程，表現(xiàn)的不再是神權(quán)意識。而是強(qiáng)調(diào)合雕象生玉器中龍鳳都是地位平等的主體紋飾。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社會動蕩禮崩樂壞，各諸候的僭越活動激烈所致。過去代表上下君臣尊卑關(guān)系的象生合雕玉器，被龍紋虎佩、龍鳳紋佩等主體紋樣合雕所取代。這種左右平等結(jié)構(gòu)的龍鳳玉紋飾在時間上，正好和“周伐楚，楚東遷”的時期較為吻合，周昭王攻楚敗亡，此后，周王朝由盛而衰，許多“姻親之國”紛紛爭雄稱霸。《左傳·昭公十二年》“齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。”這種建立在與周室“親親”“尊尊”的宗法等級基礎(chǔ)上的主從關(guān)系，反映在當(dāng)時依然將玉器視為禮器的政治社會環(huán)境下，當(dāng)時的王權(quán)結(jié)構(gòu)中，既強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的王權(quán)意識，也提高了眾姻親國原鳥族部落氏人的社會政治地位。為后來春秋爭霸提供了分權(quán)爭雄的政治土壤。