這個(gè)時(shí)期的龍鳳紋飾的結(jié)構(gòu)變化，是發(fā)生在中原商周文化的基礎(chǔ)上，而不是在后來(lái)的楚地。此時(shí)的楚國(guó)選擇了先在長(zhǎng)江流域確立一強(qiáng)國(guó)地位，然后再北上與其他諸侯爭(zhēng)雄的策略。這個(gè)時(shí)期的楚國(guó)因戰(zhàn)事不斷，依然保持著周天子封地建國(guó)初期的“篳路藍(lán)縷，以啟山林。”的銳利開(kāi)拓疆土之精神。無(wú)意在藝術(shù)品上追求太多的與中原異化的形式東西。但在實(shí)際的軍事上的多年征伐過(guò)程中，同時(shí)也為后來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化，帶來(lái)了文化多源性的交流空間。

　　崛起的楚國(guó)，是在臣服商周的同時(shí)，又與商周王朝斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。“挾天子以令天下”的“霸主”角逐，至第八代國(guó)君熊渠時(shí)，試封三個(gè)兒子為王，企圖僭號(hào)稱王。楚莊王即位后，“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴則驚人”，政治上的蓄意磨煉意志終成霸業(yè)。而在此處所用的比喻上，恰恰用到了鳳鳥(niǎo)的精神形象。楚國(guó)的鳳鳥(niǎo)精神常常藝術(shù)性的表現(xiàn)為，幾條龍拱衛(wèi)盤(pán)繞于鳳的身上，或者一只鳳鳥(niǎo)大步前行，追逐著一龍，而龍卻已示弱，并作反身躲避的態(tài)勢(shì)。

　　也就是這段時(shí)間開(kāi)始后，如信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)M1出土玉器和平糧M16出土玉器，以及長(zhǎng)豐楊公M2和江陵望山2號(hào)墓出土楚國(guó)王室貴族用玉，都較異姓貴族和封君貴族們所使用的佩飾好。不僅質(zhì)地高，而且體形大，琢工精細(xì)，厚薄均勻，光潔無(wú)瑕，形制規(guī)整。龍與鳳的形象則更多為組合式，可謂千姿百態(tài)，表現(xiàn)出龍、鳳的多情多意，一改春秋楚玉中龍多鳳少的現(xiàn)象。從這些出土楚人佩玉的服飾文化中，如從玉佩的種類和結(jié)構(gòu)上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。這正符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有貴賤”的古禮制度特征。

　　據(jù)上述現(xiàn)有的考古材料看，楚人對(duì)鳳的祟拜歷史淵源流長(zhǎng)，在我國(guó)原始社會(huì)的中晚期就已有傳承，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大舉盛行，最終形成了“楚人尊鳳”的社會(huì)政治行為。如果沒(méi)有先行的商周中原藝術(shù)的引導(dǎo)和楚國(guó)與邊裔藝術(shù)的薰染融合，楚玉藝術(shù)是不會(huì)有震古爍今的輝煌成就。鳳鳥(niǎo)作為一個(gè)超越其歷史自身的整體精神形象，在楚人的眼中以某種特殊價(jià)值現(xiàn)象和文化符號(hào)，在“撫有蠻夷”“以屬諸夏”的楚人氣魄中，蕩氣回腸。使得戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)品，充滿了龍鳳藝術(shù)的精華，也顯示楚文化中邊裔藝術(shù)的多姿多彩。形成了后來(lái)的楚文化意識(shí)中“楚人尊鳳”的自強(qiáng)不息精神內(nèi)涵。為我們的玉器鑒賞提供了寶貴的精神文化財(cái)富和斷代史料資源。